5.1学理探讨

科学酝酿出现于西欧浊劣的天地和有毒的文化环境之中，带有严重的先天缺陷，即科学作为一门学术在方法和内容上都存在根本性的问题。

方法方面，科学号称其认识方法是演绎与归纳相结合：科学家先从经验事实中归纳出一般的科学原理，然后以此为前提，使用演绎法逐层推理就得到了科学理论。

但是这种演绎归纳结合的认识方法却有着诸多不可解决的两难：演绎法之是量（可得新知）与是必然推理之两难；演绎所要求的普遍必然的第一原理归纳法并不能给出（自明或先天综合亦然）之两难；演绎法一方面地位最高但另一方面却又要受到地位最低之实验事实检测之两难。

正是以上诸种两难，导致了科学学术一次次陷入危机，比如十九世纪末以来的物理学危机、数学危机等等。

时至今日，这些危机非但没有消除，反愈演愈烈，精英层面对于科学的态度久已由怀疑主义转为虚无主义，科学教信仰久已过了如日中天的鼎盛时代。

内容方面，科学教信仰是对正理的全面颠倒   

        科学教                                  正理

缘起说：唯物论                                 五级说

人学：人是动物；合人与畜生为一道    人是万物之灵，人道与畜道并列，人非畜生。

人只有肉体，无灵魂           人有肉体亦有灵魂

人性：天理隐没，人欲僭越为天理；         天理主宰人欲

人生观：拜物                            敬天法祖、成佛成圣

社会观：社会达尔文主义；                 王道主义

制度：自由民主（市场经济民主制度）       王道政治

历史观：进步（标准：经科技加工过之物品）循环（标准：福报寿命等）

中西印皆以五级缘起说为正统，如下表所示：

五级说乃中国思想之正统：此说发自孔老诸圣（易传、老子），汉唐儒家权威解释系统（周易正义）与道家正脉（太极图传自道家）传承之，以上儒道两条线路皆汇合于周子太极图说。

周子开出其后一千年之儒家内圣学术，后世道家对周子亦极尊重（以性命圭旨为代表）。五级说亦印度思想之正统。起信论堪为佛教缘起说之代表，起信论之地位在印度则开启整个一代大乘佛教，空有密皆可云由此而来。对中国而言，更是中国佛教各宗（天台、华严、密、禅、凈土）不挑之祖。无有赞歌与与金七十论堪为婆罗门缘起说之正统，梨俱吠陀与数论在婆罗门教居于正统主流地位故。作为耶教正统之正教其缘起说亦为与中印大体一致之五级说。由上，中印西方正统思想之缘起说可谓大同，大同即同于五级也。 

  唯物是对五级说正理的彻底颠倒。无知的物质来生能知的精神，就是唯物的缘起框架。对于五级正理而言，第一级真如，第二级第八自证分，第三级能知的部分，第四级所知，第五级是冥然无知的部分，所谓境是也。我们认为唯物所说的精神相当于第四级，他不知道有第三级的能知。他所说的精神就是语言和色、声、香、味、触、法这些感觉，分别是第六识和前五识的相分。

唯物主义把第四级的相分错认为是一种精神，把第五级的境错认为物质。这是对四五两级加以错认。

此外还做了两个重大的调整。第一点是取消前三级，只余四五两级；第二点把第五级提到第一级本体的位置，作为能生一切的上帝。

所以唯物的物质就取代了创世说中的上帝和神。

科学教又可称科学拜物教，科学中的物质就全面取代了耶教中的上帝。种种的理论和实践上的作用都是如此。

现代生活全面以物为中心。物作为众生世界之本原与价值之源泉，全面取代上帝成为信仰之对象与追求之目标。

以物之取得与享用为目的之经济（生产与消费）活动成为现代人类之主要活动。有关物之知识构成现代学术之主要部分。

物质成为现代人类之信仰对象，物理学提供唯物世界观之基础；天文学提供有关世界起源之唯物解释；进化论提供有关众生起源之唯物解释；现代历史科学进一步提供了对有关社会历史问题之唯物解释。

物质成为现代人类之追求目标。（按：洛克以人拥有愈多之贵金属储备为人生之最高追求；马克思以资本主义为商品（金钱）拜物教。）从物质第一性之世界观转为物质第一位与（自身）肉体（欲望）第一位之人生观乃必然之事。（众生世界之本原同时必是追求之对象——缘起论与工夫论（人生论）之一一对应性。）所以物成了现代人类之主要追求对象。拜物成为现代人生观之主体。自由主义与共产主义就提供了两种拜物的社会模式或曰理想。

唯物缘起说是一种最为粗陋也是最经不起推敲的缘起说。费希特有一个著名论断：我们在下任何判断的时候，这个我是不能抽掉的。据此他认为，唯物和唯心完全不对等。唯心合情合理，唯物则大大地荒谬！

因为唯心所说的话都以我存在为前提，唯物所说的话却以我不存在为前提。费氏此说可谓抓到了唯物的致命关键。

再如，一禅宗公案曰：舍多那尊者欲进鸠摩罗多之房，罗多关门。舍多那于门外久立不开，于是敲门。罗多曰：“屋内无人。”舍多那问：“说无人者谁？”对于彼坚执自我之知觉性将随肉体之死亡而彻底消灭之唯物主义者，吾人亦可如此问：“我既已不存在，说我不存在者为谁？”（对于死后我存在与否，现在之种种推理皆为无效，他人之判断亦无效，只有彼时当下之自证方为有效。）

事实上，在屋内说屋内有人，与说屋内无人，全不对等；同样，说我存在与说我不存在，亦绝不对等。前者合情合理，后者则自相矛盾，荒谬之极。

达尔文学说则是唯物世界观在人学上之落实，即唯物主义人学也。与唯物主义同归荒谬。

现代进化学说所代表之生命观包含以下三要点：

其一、化学进化。生命乃由非生命进化而来。即认为原始之简单生命乃系由更简单之无生命死物质经过化学反应合成而来。

其二、生命进化。复杂生命乃由简单生命进化而来。即今日吾人所见之无量种类从简单到复杂之生物，乃由远古少数原始简单物种进化而来。

其三、知觉进化。（精神系由物质进化而来。）即认为动物之知觉乃其身体之副产物。（此佛法谓之他生见。）对动物个体而言，动物之知觉随其身体出生而有，随其身体之死亡而消灭。（此佛法谓之断见。）对整个动物系统之历史而言，动物之知觉亦系由无生命之物质所产生，随动物身体进化而进化。（亦不出他生见与断见也。）

关于第一点，化学进化所宣称之可从死物质通过化学反应合成生命，从未得到实验证实。（即使今日已由化学合成生命，亦远不能断定远古之生命即由此种途径而来。）人类虽已人工合成有机物乃至复杂大分子有机物，如胰岛素等。然从未有谁能合成一生物，即使是最简单之单细胞生物。

试思在人为严密控制之设计实验条件下，尚不能合成生命，况于盲目偶然之自然条件下乎？毫无根据即凭空断定盲目之自然界可通过偶然合成生命，是非痴人说梦而何？况“合成生命”一语本身即不合学理。现实中存在之生命，无论动物植物皆系由一分为多而来，未有由多合成而来者。

梁先生言：“自然生命靡非始于分化孳息，而人工造物恒必从构合入手，此世所共见。今曰从构合入手取得生命，吾窃疑其貌似在此。（《人心与人生》第十二章）。如此则此种由多合成而来者，可得而称之为生命乎？仅系存在于想象中之所谓生命或貌似生命而已！

化学进化乃进化论之一大关键，必先有生命而后方有生命（由简至繁）之进化故。而此一关键步骤迄今并未有任何可靠依据以支持之。故现代人所笃信之进化论，其于真理不亦远乎？

关于第二点，今日繁复无量之物种，皆由远古少数单细胞生物进化而来；此乃进化论之主干，同属荒谬也。

首先，现有之证据皆只能证明同时共存之或简单或复杂之物种自身可有变迁，完全不能推出物种间由低级向高级之谱系树进化也。近来之地质发现，亦倾向于证明谱系树进化不合事实。（近年来，地质学研究表明生命有三次爆发式之产生，即于一短时期内各种低等高等之生物几乎于同时密集出现。）

其次，若人类果由单细胞生物经无数次偶然基因突变进化而来，则人类根本不会出现。以从单细胞由基因突变进化出人类之概率经无数次小数相乘之后，其数值必等于零故！故若进化是真，则人类之出现实乃偶然中之偶然，巧合中之巧合，即根本不可能者矣！而吾人之存在乃千真万确之事实，如此则进化论又焉得为真乎？一个可堪接受之生命演化理论，于其中人出现之概率至少应在一半以上。而于进化论中，此概率却如此微乎其微，几近于零。则吾人尚有何理由接受之乎！

再者，认为复杂高级者，定较简单低级者更能适应环境，更易生存，（此乃进化论所计进化之主要动因。）亦完全经不起推敲。

甲、一般而言，系统愈高级愈复杂，其不稳定性愈大，即愈易崩溃。事实亦然，高等生命远较低等生命为脆弱，其对环境之要求亦远较后者为苛刻。如此则生命根本无进化之必要矣！事实亦是如此，一切简单复杂之物种大体古今皆有之，仅于自种内变化，非从简单之种变为高级之种也。

乙、果如进化论所计，既然自然界遵循优胜劣汰、适者生存之原则，而高等者已较低等者为优矣，则今日之自然界应尽余高等者，一切低等者早应归于消灭焉！然事实却大相反对，今日自然界中，从最低等之生命到最高等之人类无一不有。故究竟言之，高等者与低等者之于适应环境也，之于生存也，皆各有所长，亦各有所短。故一般而言，并无孰优孰劣之问题。故一切简单复杂之生物，终古共存，互相斗争，亦复互相依赖。如此则进化论所计之进化动因乃子虚乌有者，尚有何进化之可言哉！

另外，物种之存在，即生物间之同异关系并非连续，而是以种为基本单元，种内之个体非常相似，不同种间则有明显之鸿沟（不同种之个体差异很大），亦进化论难以解释者。依进化之逻辑，今日繁复多样之生命乃由远古少数简单生物由无数次微小之基因突变渐渐演化而来，则物种不应存在，即生物间之同异关系应为连续而不应有种间之鸿沟。

若说由中间类型绝灭而形成今日不同之种，亦不合事实。以此种中间类型并未于化石中发现故，以无论化石中、现实中生物皆以种之形式存在故。故进化论之症结在于将生物之关系谱树（同时共存之物种间必有或多或少之近似也。）误认为进化谱树，（误以物种间之所以近似乃因复杂者系从简单者变来。即认为简单者必在先出现，复杂者必在后出现，且后者乃由前者变来。）即将仅是共时性之关系，误认为亦系历时性之进化，从而即有上述之各种荒谬情形。

关于现代生命观之第三点（此点乃现代生命观之最关键部分），前二点则为此点之必然推论，故亦系为此点作论证者。（于近代，先有唯物主义世界观之流行泛滥，而后方有进化论之生命观之出现也。）然此点于三点中实最为荒谬，最经不起推敲也。已由上文破迄，盖吾人绝不能断言有自我意识不存在而无意识之死物质独存之时也。法称论师之《释量论》于此亦有严密之论证，见释量论对他生见之破斥。

美国学者詹腓力《审判达尔文》一书乃破斥进化论之力作，此书区分微进化与广进化，以为进化论之症结在于将前者混为后者；此书并且提出适者生存、自然选择乃同义反复，根本不堪为进化之动因。作者指出，进化论绝非事实，绝无事实依据，毋宁说，事实全然指向进化论之反面。进化论只是科学教有组织有计划编造并竭力维护的阴谋性欺骗性信仰。

达尔文学说之出现将科学教本来存在断裂之自然观与人生观社会观联为一体，即从唯物之自然观推导出物质欲望之人性观，从而证明拜物之人生观社会观为合理（合乎天理）。

达尔文学说表现为一套生物科学理论，其本质乃一套有关人之形上学：人即动物；人只有肉体没有灵魂。其宗旨在成立人性论：人性即动物性（兽性），即食色欲望，将神性彻底抹杀。达尔文漏洞百出之学说少时即红遍全球，迅速征服学术界乃至普通大众；正由此前之科学教存在人之形上学空白，故思之若渴，与达尔文一拍即合矣！（按：达尔文之为科学教第二教主，纯属时势造英雄，达尔文本人纯系一庸才也。）

其后之十九世纪学术以达尔文学说为中心，承前启后，科学教内部各学遂皆笼罩于达尔文主义一名之下，天演之宗旨：由无序无结构之简单现象演变为有序有结构之繁复现象，贯彻一切领域。在达尔文之鼓舞下，并开出科学教教义之另一大宗：共产宗马克思主义。科学教两小宗之共祖尼采之学亦全系由达尔文所开出。故达尔文学说之提出及达尔文主义之征服全世界标志着科学教教义创制之完成。

《熵：一种新的世界观》中说：“机械世界观取得辉煌的成就是在查理达尔文1859年发表物种起源之后。”自由共产两宗全在社会达尔文主义一名之下，无论自由主义国家还是社会主义国家在处理国家间关系时，无不依社会达尔文主义之赤裸裸形式而行事。尼采之学说，亦在社会达尔文主义之名下，尼采学说除开出后现代主义之外，尙开出法西斯主义。

故后现代主义与法西斯主义亦可概括于社会达尔文主义也。其中后者更集中贯彻表现尼采之宗旨——社会达尔文主义极端赤裸裸之形式。所有之社会科学全在达尔文主义名下：社会科学皆以人为对象，而其对人之理解全以达尔文学说（此种本质上乃有关人之形上学）为基本也。达尔文主义既经不起起码的推敲，所以建立在此之上的科学教一整套社会科学也就随之轰然倒塌了。

事实上，共济会密教并非唯物无神论，而是相信一神和灵魂的学说。由此亦可知，这套唯物无神的科学教显教信仰纯系共济会编造出来用以变乱世界的。

对科学教方法与教义的详细破斥见《佛学与西学》第三四五章的有关部分，本文因为篇幅限制以及这部分内容过于专门和艰深，不在此展开。

——摘自孟晓路《中国世界观看世界及中华文明复兴》

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